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就不是业力作主

  请掀开经本第三面,经题介绍过了,接着介绍人题。佛经是 释迦牟尼佛说的,佛灭度之后,佛的弟 子把它集结写成文字,成为经典。当时写 的文字是印度古老的文字叫梵文,现代印度人也不用了。流传到 中国必须要通过翻译,所以佛 经一定有翻译人的名字。翻译人 是主持翻译经的人,实际上 参与翻译的人很多。在中国最著名的译场,像早年 鸠摩罗什大师的译场,我们知 道就有四百多人,而玄奘 大师的译场增加到六百多人,所以是 个很大规模的译经院。翻译人 是当时译经院的院长,负责的人。我们要 知道译经的人员很多,所以非常慎重,不是一个人自己译,是有很多人参加的。

    人题:

    【唐于阗 三藏法师实叉难陀译。】

    『唐』,在此地是代表年代,这部经 是什么时候译的,唐朝时候。『于阗』是法师的籍贯,法师是什么地方人,这个地 方给我们标示出来,他是于阗国人。于阗在 现在的新疆南部,现在这个地方叫和阗,在当时 是西域的一个小国,也是中 国通往欧洲的一个主要的商埠,就是商业文化的中心,法师是这个地方的人。『三藏法师』,用现在的话来说,就是他 的学历通达三藏,才能称为三藏法师,主持翻 译经典的这个人必须要通达三藏,所以译 经的大德皆是三藏法师。『实叉难陀』是他的名字,这也是用梵文命名的,他的意思是「喜学」,名义都非常好,欢喜学习。这在我 们学佛过程当中,无论在 家出家都非常重要。中国人称为「好学」,人能够 好学决定能成就。无论是世法佛法,如果不好学、懒散,学业道 业当然不能成就。所以我 们读这位法师名号的含义,我们也 要认真的向他学习。

    法师是 唐朝武则天的时代来到中国,译经当中最著名的,为中国 人非常喜爱读诵的,大概最盛行的是《地藏菩萨本愿经》,是法师译的。另外一 部非常重要的典籍是《八十华严》,我们现在学习《华严》采用的本子,就是实 叉难陀大师翻译的,八十卷的本子。由此可知,法师对 于中国佛教的贡献很大,对于中国佛教的影响,也不亚于罗什、玄奘,在译经史里面,他是一 个很重要的人物。

    后面『译』,「译」是翻译,将梵文翻译成华文,这个意思就不多说了,我们在《华严经》、《地藏经》都曾经详细报告过,这就简单介绍到此地。下面我们看经文:

    【如是我闻。一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二 千菩萨摩诃萨俱。】

    这一段 经文我们要特别留意,千万不能够疏忽。为什么?它跟其 它的经文不一样。我们读《弥陀经》,《弥陀经》是佛在 树给孤独园讲的,在人间讲的。这部经 是在龙宫里面讲的,换句话说,不是在人间讲的。于是现 代人就产生疑惑,这部经 是不是后人伪造的?哪里有龙宫?现在科技发达,潜水艇走到海洋底下,几乎没 有地方没有经历过,从来没有发现过龙宫。这个问题,我们必 须要有合情合理的解释,帮助我们断疑生信。

    我们从第一句看起,『如是我闻』。「如是」,这一段 文字是结集经典时,阿难尊者附加上去的,这一段不是佛说的,从下面 一句才是佛说的,这是附加的。「我」是阿难尊者自称,「如是」就是指这一部经,这一部 经是我阿难亲自听佛所说的。「闻」是亲闻,不是传说,释迦牟尼佛亲自说的。所以「如是」是指法之词,就是专指这一部经。这个意思浅,它还有 很深很深的意思,在《大智度论》里面,这一句四个字,《论》文里头,我记得 好像是占了四卷之多,解释这四个字。如果用《大智度论》的批注来讲,可能我 们这一句一个月都讲不完。由此可知,佛经字 字句句都含无量义,这个话是真的,决定不是假的。

    「如」是说真如、是讲自性,唯有真如自性才是「是」。换句话说,真如自性以外的都叫「非」,都不是。这是佛 法里面讲的真与妄。为什么 说真性之外的都不是?真性之外是幻相。《金刚经》上讲得很好,「一切有为法,如梦幻泡影」,「一切有为法」有没有?有,虽有它不是真的,能变的真如是真的,所变的现象是虚幻的,是不实在的。不但是虚幻不实在,而且告 诉我们它不存在。所以《金刚经》末后说,「如露亦如电,应作如是观」,你就能 看到宇宙现象的真相。我们凡夫被蒙蔽,被这些 虚幻的境界蒙蔽了,就如同 我们现在看电影,被电影画面欺骗了,以为那是真实的,其实它是假的。这个假的,我们每 一个人都能够体会得到,但是说 我们现实这一切境界是假的,我们很 多人没有法子体会,以为这是真实的。这个道理,我们过去在《华严经》里面详 细跟诸位介绍过,,也费了很多的时间,说明所有现象那不住,它是那生灭,所以它不是真的,它不是真实的存在。真实的 存在是能变的法性,法性也叫真如。

    世尊为 我们所说的一切法,都是从 自性里头流露出来的,所以称「如是」,绝对不 是从我们念头里面生出来的。现在一 般人讲我们的念头、思想、观念,在佛法里面讲心、意、识,心是阿赖耶,意是末那,识就是意识,我们讲第六意识,决不是 从这里头流露出来的。但是十法界的众生,他们的 思想知见不离心意识,离心意 识就脱离十法界。脱离十法界,佛经里有个名词叫「一真法界」,就入一真法界。入一真法界,这就是诸佛如来,《华严经》上称为法身大士,这是到究竟解脱,真正得大圆满。禅宗里面说「父母未生前本来面目」,我们就找到了,回归到自性。

    回归自性有什么好处?好处太多了,回归自性是找到自己,自己真 心自性变现出来的虚空法界、十法界依正庄严,用现在的话来说,你就能掌握。十法界 依正庄严都是自己享受、受用的境界,这个我 们称他作诸佛菩萨。没有能够证得,我们在 自性变现虚幻的境界里面,我们的生活不自由,我们的 生活被境界所转,这就苦不堪言。自己在 境界里做不了主,谁作主?业力作主。明心见性之后,就不是业力作主,自己作主。

    没有见性,决定没有「我」。佛法里面讲「常乐我净」,这叫四净德,是真有,决定不假。但是没有见性,那就有名无实。我们这个世间有「常乐我净」这四个名字,实质上完全没有。「常」是永恒不变。我们现实的环境,这个身 体有生老病死的变化,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,哪里来的「常」?「常」没有。「乐」也没有,乐是什么?佛说得透彻,我们都没想到,乐是我 们的苦暂时停了一下,你就觉得乐。举一个最简单的例子,你每天要吃三餐饭,一餐不吃就饿得很苦。所以你吃饱了,杭州翻译公司,那个饿 的苦暂时停一下,感觉得不错,很乐。到时候不吃,苦马上就现前,只有苦没有乐。所以跟 六道凡夫讲苦是真的,乐是假的,没有乐。「我」是什么?我是自己能做得了主,才叫「我」。我们自己做不了主,自己果然能作主,那年年十八多好!这个我们做不到,自己跟 自己都做不了主。「净」就不必说了,「净」是身心清净,我们心里不干净,有是非人我,有贪痴慢。身更不干净,在新加 坡这个热带地区,一天不洗澡,你看身上流的臭汗,哪里会干净?所以「常乐我净」这四个字,不但六道凡夫没有,四圣法界也没有,一真法界的人真有。我们读《无量寿经》,《无量寿经》跟我们讲,西方极乐世界的人、西方极 乐世界的一切万物,常住不变。「常乐我净」,他们统统都具足,是真的,不是假的。

    一切诸 佛如来跟十方法界一切众生所说的经教,说些什么?「如是」二字而已。这个「如」是什么?事实真相。佛所说 的决定跟事实真相完全相应,佛没有加一点,也没有减一点,所说完 全跟事实真相相同,这叫「如是」,这个意思比较深一点。所以佛 决定没有自己的意思,决定没有自己的创造。实际上讲,创造都是虚妄的,不是真实的。佛所说 的完全是就事论事,把宇宙人生的道理、事相、因果,因果的转变、因果的相续,为我们说出来而已。由此可知,诸佛如 来所说的句句话,都是我 们现实生活的状况,然后才 晓得佛法跟我们自己有着非常密切的关系,学佛法就是了解自己,认识自 己生活真实环境,不过是如此而已。

    由此可知,佛法的教学,是世间第一真实、究竟、圆满的教学,我们不能不知道,不能不学习。通过这个学习,我们才真正认识自己,明了自 己生活环境的真相。契入这个境界,在佛经 里面就称他作菩萨,如果达 到究竟圆满就称作佛陀,所以佛陀、菩萨是 佛教育修学阶段的名称。但是这 个阶段是你有成果的阶段,第一个 阶段称你作阿罗汉,第二个 阶段称你作菩萨,最高的 阶段称你作佛陀。所以这 些名称不是神仙,我们把 佛菩萨当作神仙看就错了,他是代表修学的阶段。

    这四个 字是阿难尊者为我们说出,这些话 不是他自己说的,亲自听佛所说的。佛也不是自己的意思,是宇宙人生事实真相。所以这 四句说出来之后,让我们生起恭敬心,生起尊敬心,信仰的心,所以它叫做「信成就」。「如是」是信成就,「我闻」叫闻成就。好,今天时间到了,我们就讲这一句。

  本篇文 章摘自轻松学佛法(www.qsxff.org) 原文链接:http://www.qsxff.org/Html/?7931.html

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