翻译大师的博客

讲述翻 译大师学习翻译的心路历程

«   Newton'特别是2002年11月双方 正式签订全面科技合作协议以来 »

有威权势力

  儒家者流,盖出于司徒之官,助人君 顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。孔子曰:“如有所誉,其有所试。”唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之业,已试之效者也。然惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道本,苟以哗众取宠。后进循之,是以五经乖析,儒学渐衰,此辟儒之患。

  道家者流,盖出于史官,历记成 败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克攘,易之,一谦而四益,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。

  


  阴阳家者流,盖出于义和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神。

  


  法家者流,盖出于理官,信赏必罚,以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”,此其所长也。及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法而欲以致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。

  


  名家者流,盖出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:“必也正名乎!名不正则言不顺,言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之,则苟钩析乱而已。

  


  墨家者流,盖出于清庙之守。茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同:其所长也。及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,推兼爱之意,而不知别亲疏,杭州翻译公司

  


  纵横家者流,盖出于行人之官。孔子曰:“诵诗三百,使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?”又曰:“使乎!使乎!”言其当权事制宜,受命而不受辞,此其所长也。及邪人为之,则上诈谖而弃其信。

  


  杂家者流,盖出于议官。兼儒、墨,合名、,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也。及荡者为之,则漫羡而无所归心。

  


  农家者流,盖出于农稷之官。播百谷,劝耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰货。孔子曰“所重民食,此其所长也。及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使君臣并耕,悖上下之序。

  小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。孔子曰:“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及,亦使缀而不忘。如或一言可采,此亦刍荛狂夫之议也。

  


   (总言以上诸子)诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九 家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也。易曰:“天下同归而殊途,一致而百虑。”今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之去与流裔。使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“礼失而求诸野。”方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者,不犹愈于野乎?若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣。

  __________________________________________________________

  


   (总言诗赋)传曰:“不歌而诵谓之赋,登高能赋可以为大夫。”言感物造专,材知深美,可与图事,故可以为列大夫也。古者诸 侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,必称诗以谕其志,盖以别 贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学诗,无以言”也。春秋之后,周道渐坏,聘问歌咏不行于列国,学诗之士逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。大儒孙 卿及楚臣屈原离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒,汉兴枚乘、司马相如,下及扬子云,竞为侈丽闳衍之词,没其风谕之义。是以扬子悔之,曰:“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也,则贾谊登堂,相如入室矣,如其不用何!”自孝武 立乐府而采歌谣,于是有代赵之讴,秦楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚云。序诗赋为五种。

  


  翻译


  全文翻译:

   儒家这个流派,大概出 自于古代的司徒之官。他们帮助国君,顺应自然,宣明教化。涵泳于 六经的文章当中,特别注 意仁义之间的事务,远宗尧舜的道统,近守周文王、武王的礼法,尊崇孔子为师表,来加重 他们言论的重要性,在各派 道术当中最为崇高。孔子说:「如果对别人有所称赞,就一定 先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆,商朝周朝的盛世,孔子的德业,是已经 经过试验而有成效的。但是迷 惑的人已经失去了(儒家经典中)精深微妙的道理,而邪僻 的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理,违背离 开了圣道的根本,只知道 以喧哗的言论来博取尊宠。后来的 学者依循着去做,所以五 经的道理就乖谬分离,儒学就逐渐的衰微的;这就是 那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。

   道家这个流派,大概出于古代的史官。他们连 续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知 道秉持要点把握根本,守着清静无为,保持谦虚柔弱的态度;这就是 国君治理国家的方法。(这想法)符合于尧的能够谦让,易经上所说的谦虚,一种谦 虚可以得到四种好处;这就是他们的长处。等到狂 放无守的人来实行道家学术,那么就断绝了礼仪,抛弃了仁义;认为只要用清静无为,就可以治理好国家。

   阴阳家这个流派,大概出 于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天,用历象 来记录日月星辰的运行,恭敬的 教导人民按照天时祭祀、耕种;这就是他们的长处。等到拘 泥固执的人来实行阴阳家的学术,就被禁忌所牵制,拘泥于 占卜问卦的小技术,舍弃了 人事而迷信鬼神。

   法家这个流派,大概出 自于古代的法官。他们奖 赏很有信用处罚必然施行,来辅助 礼仪制度的推展。易经上说:「先王用 很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻 薄的人来实行法家的学术,那么就不要教化,舍去了仁爱,专门用刑法,而想要 达到治理国家的目的;至于残 害了最亲近的人,伤害恩 义刻薄了应该亲厚的人。

   名家这个流派,大概出 自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样,所用的礼节也就异等。孔子说:「一定要来端正名分啊!名分不端正,那么所 说的话就不顺当;所说的话不顺当,那么所 做的事就不成功了。」这就是他们的长处。等到喜 欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术,那么就 只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。

   墨家这个流派,大概出 于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶,以采木为椽的房子里,所以注重节俭;奉养年 老更事致仕的人,所以主张兼爱;以大射礼选拔人才,所以崇尚贤人;尊崇鬼神尊敬祖先,所以崇敬鬼神;顺从四时做事,所以不相信命运;以孝道宣示天下,所以崇尚同心同德;这就是他们长处。等到眼 光浅短的人来实行墨家学术,只看到节俭的好处,因此就反对礼节;推广兼爱的旨意,而不知 道分别亲疏远近。

   纵横家这个流派,大概是 的出于古代的外交官。孔子说:「读了诗经三百篇,派他出使到国外去,不能独 当一面应对进退,虽然学 了很多又有何用呢?」孔子又 称赞蘧伯玉的使者说:「好使者呀!好使者呀!」这就是 说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置,只接受 出使的命令而不接受应对的言辞,这就是他们的长处。等到邪 恶的人来实行从横家的学术,那么就崇尚欺诈,而背弃 了应该遵守的诚信。

   杂家这个流派,大概出 于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家,综合了名家和法家,他们知 道治理国家的体要必须有这些派的主张,他们也 看出来王道政治必须百家贯通,这就是他们的长处。等到放 荡的人来实行杂家的学术,就散漫 杂乱而没有中心目标。

   农家这个流派,大概出 于古代掌管农业的官职。他们劝 导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古 代最重要的八件政事,第一就是吃饭的问题,第二就是货物的问题。孔子说:「要重视 人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到鄙 陋的人来实行农家的学术,认为用 不着圣明的君王,想要使君民一起耕种,这就违 背了君臣上下的次序。

   小说家这个流派,大概出 自于古代的小官。(这一派)是大街小巷的谈论,马路上 传说的人所造成的。孔子说:「虽然是 小的技巧也一定有值得观赏的地方;但想要 推行久远恐怕滞泥不通,所以君子是不学的。」但是它也不会消灭。(小说家)是乡里 有小智慧的人所写的东西,也要把 它编辑保存起来而不要忘记了;假如里 面有一句话值得我们来采用,这也就如同古代樵夫、狂放的 人他们的议论一样(有参考的价值)。

   诸子共有十家,其中值 得观赏的不过九家而已,都是起 于王道政治已经衰微以后,诸侯以武力相征伐,当时的国君,喜好厌恶的不一样,所以九 家的学术纷纷兴起。各自引 用他们的一种学说,推崇他们学说的好处,用这学说来奔走游说,杭州翻译,迎合诸侯的心理。他们的 言论虽然不一样,就譬如水火,是互相 消灭也是互相生长的;就像仁与义,敬与和,虽然性 质相反却又是互相生成的。易经上说:「天下(学问)的途径 虽然不一样但是归趋是相同的,思虑虽 然很繁杂但是目标一致。」现在各家的学者,各自推 崇他们学说的长处,用尽了智慧和思虑,来阐明 他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处,但是综 合他们的主要归趋,发现他 们也都是从六经分支出来的。假使让 他们遭遇到圣明的君王,能折中 采用他们的主张,他们都 可以成为辅佐的人才啊。孔子说过:「礼仪散 失了要到乡野去寻找。」现在距 离圣人的时代很久远了,圣人的道术残缺废弃,没有地 方再去加以追求了,采用他 们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗?如果能 修明六经的学说,观察参考这九家言论,舍弃短处取用长处,就可以 通达治理国家的各种方法了!


  


   从前孔子去世以后,简洁平 实而涵义精深的言论就无人能够传授了;七十二贤去世以后,对儒经 大义的解释就开始产生分歧。所以《春秋》分成了五个学派,《诗经》分成了四个学派,《易经》有了好几家的传注。战国时期,各诸侯 国的政治军事斗争错综复杂,学术上 也是真价格立门户、互相争论,诸子百 家的学说众多而又混乱。到了秦朝,认为这 种状况是一个祸患,就焚毁儒经,想用来 使百姓变得愚昧无知,利于统治。汉朝建立以后,改革了秦朝的弊政,大量收集图书,广泛开 辟了献书的途径。到了汉武帝的时代,书籍中文字残缺、竹简脱落,礼乐制 度也衰败到了废弛的地步。皇上感慨地声称道:“朕对此非常有旅啊!”于是建 立了藏书的策府,设置了抄书的机构,上自儒经,下到诸 子百家的传注与著述,全都收 藏到了秘府之中。到了成帝的时候,见于书籍严重散失,派谒者 陈农向天下搜求散失的书籍,命令光 禄大夫刘向校订儒经、传注、诸子之书和诗歌、词赋,命令步 兵校尉任宏校订兵书,命令太 史令尹咸校订数术之书,命令侍 医李柱国校订方技之书。每一部书校订完毕,刘向就 分别列出它的篇名,总结它的大要内容,抄录下 来然后呈报给皇上。工作即将完毕之际,适逢刘向去世了。哀帝就 又让流向的儿子侍中奉车都尉刘歆继续完成他父亲未竟的事业。刘歆于 是总括了整理完毕的全部书籍的内容,然后向 皇上呈报了他的《七略》,包括有《辑略》、有《六艺略》、有《诸子略》、有《诗赋略》、有《兵书略》、有《术数略》。


  总序

  昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。故春秋分为五,诗分为四,易有数家之传。战国从衡,真伪分争,诸子之言纷然肴乱。至秦患之,乃燔灭文章,以愚黔首。汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。迄孝武世,书缺简脱,礼坏乐崩,圣上喟然而称曰“朕甚闵焉!”于是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。至成帝时,以书颇散亡,使谒者 陈农求遗书于天下。诏光禄 大夫刘向校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方技。每一书已,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之。会向卒,哀帝复 使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是 总群书而奏其七略,故有辑略,有六艺略,有诸子略,有诗赋略,有兵书略,有术数略。有方技略。今删其要,以备篇籍。


  易


  易经十二篇,施、孟、梁丘三家。


  易传周氏二篇。服氏二篇。杨氏二篇。蔡公二篇。韩氏二篇。王氏二篇。丁氏二篇。古五子十八篇。淮南道训二篇。古杂八十篇,杂灾异三十五篇,图一。孟氏京房六十六篇,五鹿充宗略说三篇,京氏段嘉十二篇。章句施、孟、梁丘各二篇。


  凡易十三家,二百九十四篇。(以下诸 书不记其各家篇目)


  易曰:“宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以 诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重易六爻,作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰易道深矣,人更三圣,世历三古。及秦燔书,而易为筮卜之事,传者不绝。汉兴,田何传之。讫于宣、元,有施、孟、梁丘、京氏列于学官,而民间有费、高二家之说。刘向以 中古文易经校施、孟、梁丘经,或脱去“无咎”、“悔亡”,唯费氏经与古文同。


  书


  易曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”故书之所起远矣,至孔子纂焉,上断于尧,下讫于秦,凡百篇,而为之序,言其作意。秦燔书禁学,济南伏生独壁藏之。汉兴亡失,求得二十九篇,以教齐鲁之间。讫孝宣世,有欧阳、大小夏侯氏,立于学官。古文尚书者,出孔子壁中。武帝末,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古文尚书及礼记、论语、孝经凡数十篇,皆古字也。共王往入其宅,闻鼓琴瑟钟磬之音,于是惧,乃止不坏。孔安国者,孔子后也,悉得其书,以考二十九篇,得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事,未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文,酒诰脱简一,召诰脱简二。率简二十五字者,脱亦二十五字,简二十二字者,脱亦二十二字,文字异者七百有余,脱字数十。书者,古之号令,号令于众,其言不立具,则听受施行者费晓。古文读应尔雅,故解古今语而可知也。


  诗


  书曰:“诗言志,歌咏言。”故哀乐之心感,而歌咏之声发。诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇,遭秦而全者,以其讽诵,不独在竹帛故也。汉兴,鲁申公为诗训故,而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取春秋,采杂说,咸非其本义。与不得已,鲁最为近之。三家皆列学官。又有毛公之学,自谓子夏所传,而河间献王好之,未得立。


  礼


  易曰:“有夫妇父子君臣上下,礼义有所错。”而帝王质文世有损益,至周曲为之防,事为之制,故曰:“礼经三百,威仪三千。”及周之衰,诸侯将逾法度,恶其害己,皆灭去其籍,自孔子时而不具,至秦大坏。汉兴,鲁高堂 生传士礼十七篇。讫孝宣世,后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子,三家立于学官。礼古经者,出于鲁淹中及孔氏,与十七篇文相似,多三十九篇。及明堂阴阳、王史氏记所见,多天子 诸侯卿大夫之制,虽不能备,犹愈仓 等推士礼而致于天子之说。


  乐

  易曰:“先王作乐崇德,殷荐之上帝,以享祖考。”故自黄帝下至三代,乐各有名。孔子曰:“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏,乐尤微眇,以音律为节,又为郑 卫所乱故无遗法。汉兴,制氏以雅乐声律,世在乐官,颇能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义。六国之君,魏文侯最为好古,孝文时得其乐人窦公,献其书,乃周官 大宗伯之大司乐章也。武帝时,河间献王好儒,与毛生 等共采周官及诸子言乐事者,以作乐记,献八佾之舞,与制氏不相远。其内史丞王定传之,以授常山王禹。禹,成帝时为谒者,数言其义,献二十四卷记。刘向校书,得乐记二十三篇,与禹不同,其道??????以益微。(??,师古注:“??,渐也。”)


  春秋


  古之王者世有史官,君举必书,所以慎言行,昭法式也。左史记言,右史记事,事为春秋,


  言为尚书,帝王靡不同之。周室既微,载籍残缺,仲尼思存前圣之业,乃称曰:“夏礼吾能言之,??不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”以鲁周公之国,礼文备物,史官有法,故与左丘明观其史记,据行事,仍人道,因兴以立功,就败以成罚,假日月以定历数,借朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损,不可书见,口授弟子,弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意,以失其真,故论本事而作传,明夫子 不以空言说经也。春秋所 贬损大人当世君臣,有威权势力,其事实皆形于传,是以隐其书而不宣,所以免时难也。及末世口说流行,故有公羊、谷梁、邹、夹之传。四家之中,公羊、谷梁立于学官,邹氏无师,夹氏未有书。


  论语


  论语者,孔子应 答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也.当时弟子各有所记.夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之论语.汉兴,有齐、鲁之说。传齐论者,昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生,唯王阳名家。传鲁论语者,常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹,皆名家。张氏最后而行于世。


  孝经


  孝经者,孔子为曾子陈孝道也。夫孝,天之经,地之义,民之行也。举大者言,故曰孝经。汉兴,长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之,各自名家。经文皆同,唯孔氏壁中古文为异。“父母生之,续莫大焉”,“故亲生之膝下”,诸家说不安处,古文字读皆异。


  小学


  易曰:“上古结绳以治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸。”“,扬于王庭”,言其宣扬于王者朝廷,其用最大也。古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象音、转注、假借,造字之本也。汉兴,萧何草律,亦着其法,曰“太史试学童,能讽书九千字以上,乃得为史。又以六体试之,课最者 以为尚书御史史书令史。吏民上书,字或不正,辄举劾。”六体者,古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书,皆所以通知古今文字,摹印章,书幡信也。古制,书必同文,不知则阙,问诸故老,至于衰世,是非无正,人用其私。故孔子曰:“吾犹及史之阙文也,今亡矣夫!”盖伤其渐不正。史籀篇者,周时史官教学童书也,与孔氏壁中古文异体。苍颉七章者,秦丞相李斯所作也;爰历六章者,车府令赵高所作也;博学七章者,太史令胡毋敬所作也:文字多取史籀篇,而篆体复颇异,所谓秦篆者也。是时始造隶书矣,起于官狱多事,苟趋省易,施之于徒隶也。汉兴,闾里书师合苍颉、爰历、博学三篇,断六十字以为一章,凡五十五章,并为苍颉篇。武帝时 司马相如作凡将篇,无复字。元帝时 黄门令史游作急就篇,成帝时 将作大匠李长作元尚篇,皆苍颉中正字也。凡将则颇有出矣。至元始中,征天下 通小学者以百数,各令记字于庭中。扬雄取 其有用者以作训纂篇,顺续苍颉,又易苍颉中重复之字,凡八十九章。臣复续扬雄作十三章,凡一百二章,无复字,六艺群书所载略备矣。苍颉多古字,俗师失其读,宣帝时 征齐人能正读者,张敞从受之,传至外孙之子杜林,为作训故,并列焉。


  六艺

  六艺之文:乐以和神,仁之表也;诗以正言,义之用也;礼以明体,明者着见,故无训也;书以广听,知之术也;春秋以断事,信之符也.五者,盖五常之道,相须而备,而易为之原.故曰:“易不可见,则乾坤或几乎息矣”,言与天地为终始也。至于五学,世有变改,犹五行之更用事焉。古之学者耕且养,三年而通一艺,存其大体,玩经文而已,是故用日少而畜德多,三十而五经立也。后世经传既已乖离,博学者 又不思多闻阙疑之义,而务碎义逃难;便辞巧说,破坏形体;说五经之文,至于二三万言。后进弥以驰逐,故幼童而守一艺,白首而后能言;安其所习,毁所不见,终以自蔽。此学者之大患也。

  • 相关文章:

发表评论

网站分类

文章归档

Tags

Powered By
Copyright 杭州翻译公司 杭州翻译. Some Rights Reserved.

友情链接:    双色球频道   网购彩票正规平台   app彩票投注合法吗   江苏11选5代理   比特棋牌