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众生虽然迷惑

  佛说八大人觉经


    《佛说八大人觉经》

     为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉。

    第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。

    第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。

    第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。

    第四觉知:懈怠堕落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

    第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。

    第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。

    第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣、瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。

    第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦。令诸众生,毕竟大乐。

    如此八事:乃是诸佛、菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅盘岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切。令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。

    经文解释:

    佛一生所说的经很多,但是所立的经题,不外乎七种方式,就是我们平常所说的“七例选题”。有三单式、三复式和具足式三种。首先介绍三单式:

    第一、单人立题:好比《佛说阿弥陀经》,佛说的“佛”字,是指释迦牟尼佛。释迦牟 尼佛和阿弥陀佛都是人,所以叫做单人立题。

    第二、单法立题:如《大涅盘经》。“大涅盘”是法,所以称单法立题。

    第三、单喻立题:如《宝积经》。用“宝”作比喻,所以称单喻立题。以上是三单式的介绍。下面再介绍三复式。

    第一、人法立题:如《地藏王本愿功德经》。“地藏王”是人,“本愿功德”是法,所以称人法立题。

    第二、人喻立题:如《如来说狮子吼经》。“如来”是人,“师子吼”是比喻,所以称人喻立题。

    第三、法喻立题:如《妙法莲华经》。“妙法”是法,“莲华”是比喻,所以称法喻立题。

    以上是三复式立题。

    底下一 种是具足式立题:如《大方广佛华严经》。“大方广”是法,“佛”是人,“华严”是比喻。人法喻都具足,所以称具足式。以上就 是佛经的七例选题。

    现在,我们要学习的这一部《佛说八大人觉经》是属于人法立题。“佛”是人,“八大人觉”是法。下面,我们来 介绍本经的经题。

    首先把《佛说八大人觉经》七个字,分为五段来解释。先说“佛”的意义,“佛”是简称,完全的称呼应当称“佛陀”。因为中国人喜欢简单,所以就把“佛陀”两个字,简略的称为“佛”。佛的意思,翻译中国话,叫做觉者、智者。

    “觉”是觉悟;“智”是智慧;“者”是人的代名词。合起来说,就是有大智慧、大福德,已经彻 底觉悟到宇宙人生真理的人,也就称作佛。但是在这里,是专指释迦牟尼佛。

    关于“觉”字,还具备了三个意义,就是自觉、觉他、觉行圆满。我们常说,世间人 总是活在醉生梦死当中,糊里糊涂的过日子。因为愚 痴迷惑而不能觉悟,所以叫做凡夫;而佛之 所以被称为觉者,就是因 为佛彻底觉悟了宇宙万有的真理,证得人 生究竟解脱自在,这在佛法里叫“自觉”。佛把已 经证得自在解脱方法,教化广大的众生,使众生 也能得到自在解脱。所做的这些事业,在佛法中就是“觉他”。这一种 愿意与众生同甘共苦,普济世间的伟大精神,自觉的 功夫和觉他的任务,都做到圆满无缺,在佛法里称作“觉行圆满”,也就是成佛。

    由这里,我们可以知道,佛之所以成佛,是因为具有自觉、觉他、觉行圆 满的三种功德而来的。不是随 随便便就可以称作佛的。像这样 具有三种觉的圣人,是通于十方三世的。所以平 常我们在经典里常看到“十方三世一切诸佛”。

    我们如 果也能依照这个方法去修学,做到自利利他,功德圆满的时候,也就成为今世的佛。

    “说”,就是讲话的意思。有“能说”和“所说”两种意思。“能说”是指能说法的人,但是在 这里是专指释迦牟尼佛;“所说”是指佛 所说的道理教法,也就是这部《八大人觉经》的义理。把“佛说”两个字合起来讲,这部经 是释迦牟尼亲口为我们宣说的,是佛证 得无上菩提所说的。真实言语,不是天人、二乘、权教菩萨所说的。

    在这里,我们应该知道,不单是这部《八大人觉经》是释迦牟尼佛所说的,就是现 存在藏经里面的经典,都是释 迦牟尼佛为这个世上的众生所说的。在这个世间,如果没有佛的出现,不但没有这部《八大人觉经》,其他任 何经典也不会有,杭州翻译公司。因此,我们今 天能够学习佛法,完全是 佛陀伟大慈悲的赐予,我们必需要好好学习,要上报佛恩,下济众苦,弘法利生,阐扬佛法。

    “八”是数目,就是经 中所讲的八条道理,也就是八种法门。

    “大人觉”,这里所说的“大人”,是拣别天人、二乘圣者,是指十方一切诸佛、菩萨大人。“觉”是觉悟的意思。合起来说,本经所说的八项事理,不是天人、二乘圣 者所能圆满觉悟的,乃是诸 佛菩萨大人才能觉悟的,所以叫“大人觉”。

    刚才说天人、二乘,不能称作大人的原因,就是因 为天人慧浅福薄,还没有了生死;二乘人 虽然证得圣人果位,但是没 有发起利益众生的大菩提心,所以不能称大人;而大菩萨具有大智慧、大福德、大善根,已经觉 悟了诸佛所证的无上菩提,所以称之为大人,也就是大菩萨。“大”字也是叹德的意思。本经的体、相、用都大,我们把体、相、用三大 做一个简单的介绍:

    第一、体大:就是我 们自心中的真如理体,这个理体是竖穷三际,横遍十方,一切平等,无所不包,无所不容的,也是众 生人人本来具有的佛性,所以叫“体大”。

    第二、相大:“相”,就是德相。我们自 性里本来具足无量无边的功德妙相,而这一切功德妙相,都是由 性体中显发出来的,所以叫做“相大”。本性所具的功德妙相,是尽虚空、遍法界,就在众生的一念心中,只要能 彻底觉悟真如理体,功德妙相,当下就现前,这是显 示自性相大的意义。

    第三、用大:“用”,就是妙用。我们的清净本性,能生起 一切世出世间妙用;而这个妙用,是无所不通,无所不达的,也就是 称性而起的大用。因为佛 具足了万德万能的功德智慧,所以称“大”;如果众 生能够证自性中的体、相、用,也就可以称作佛。但是众 生迷失了本性具有的三大,妄认地、水、火、风,四大假合为身相,妄认六 尘缘影为自心相,这就是众生不能称“大人”的缘故。既然不能称大人,又怎么 能听闻八大人觉经?我们应该知道,众生虽然迷惑,但是本性中,本来具有的体、相、用三大永远存在,从来没 有减少一丝一毫,不过就 是终日糊里糊涂,随着境界流转,暂时的迷失而已。

    众生与诸佛菩萨,只是迷 惑与觉悟的差别而已。而佛所说的八项事理,就是要 我们众生各个都能觉悟,能够觉悟,就是“自觉”。再依照 本经里面的八项道理,劝导一切众生,使一切众生都能觉悟,就是“觉他”。自觉和 觉他都做到圆满的时候,自然见 性而证入佛的果位,这就可以称为“大人”。如果各位同修们,对于本 经所说的八项事理,也有所觉悟的话,诸位就有资格称为“大人”;换句话说,如果我 们想要成佛的话,非觉悟 这八种法门不可。

    但是,要觉悟这一切事理,必须先求得智慧;有智慧,才能提得起、放得下。求智慧一定要从闻、思、修着手。所谓“闻、思、修”三慧,就是我们听闻佛法时,在内心思惟,然后脚 踏实地的依教奉行,才能得到真正的智慧;对于佛法的道理,才能彻底的觉悟。

    “经”字是通题。经也称作“契经”,印度文称作“修多罗”,翻译成中国话,意思就是说“上契诸佛所证之理,下契众生可度之机”。

    下面介绍“人题”:

    “人题”就是记 载翻译这部经的年代,和翻译 人以及他的身分等等。

    佛教发源地在印度。释迦牟尼佛是印度人,他以印 度语言宣讲佛法,经典当然是印度文字,如果要 在中国普遍的流通,必须要经过翻译--把印度文翻成中文,才能在中国流通。本经是“后汉沙门安世高译”。

    “后汉”,是说明 翻译这部经的年代。后汉是 中国朝代的名称。我国汉朝,就是汉 高祖刘邦所开创的天下。刘邦统领中国以后,代代相续,传到一 百一十二年的时候,王莽篡位,再经过十五年,刘秀起兵灭了王莽,恢复汉朝。因此,就把王 莽篡位以前称作“前汉”,前汉建 都在西面的长安,又称西汉。刘秀中兴汉室以后,建都在东面的洛阳,称为东汉,又称“后汉”。而这一部《八大人觉经》就是后汉时候翻译的。

    “沙门”,是标示翻译者的身分。翻译人 是一位出家的沙门,而不是居士。“沙门”是印度出家人的通称,译成中国话叫做“勤息”。“勤”是精勤、勇猛的意思;“息”是止恶的意思。合起来说,就是精勤修习佛法,灭除一切烦恼;也就是勤修戒、定、慧三学,息灭贪、、痴三毒的意思。

    “安世高”是翻译人的德号,姓“安”,名叫“清”,真实的姓名叫“安清”。这位法师,不是中国人,他是安息国人,以国为姓,是尊重他的人格,和他的国家,所以姓“安”。

    安息国 是在汉朝时代的称呼,唐朝时叫波斯国,就是现在的伊朗。

    安世高 法师的出身不是普通人,他是安息国的王子。当父亲做国王的时候,在宫廷 中曾经读过很多书籍,没有出家以前,对世间学问--天文、地理、术数,都有相当深的修养。在他读书的时候,曾经读过一部佛经,受了很大的感动,又有宿世的善根,所以很想出家。但是他是个孝子,父亲生病的时候,因为侍奉父亲,就暂时 把出家的念头丢开,一方面侍奉父王,一方面协理国家政治;等到他父王去世后,王子应当继承王位,并且还要守孝三年。在这段期间,感觉到世间的无常,更增加 安世高出家的决心。所以等 到三年守孝期满,就将王位让给叔父,而出家修道。

    出家以后,研究佛法,博通三藏;同时,还通达 好多国家的语言。根据传记记载,天空飞 的鸟类所叫的音声,他也能够听懂。有一次,他和一位同学,在路上行走,听到空中飞鸟的叫声,立刻对他的同学说:“刚才从 我们头顶上飞过去的鸟告诉我们,马上会 有人送饭来给我们吃。”这位同学听了,以为他是开玩笑,并没有 把他讲的话放在心里,走了没有多久,果然有 人送饭来给他们吃,这才使那位同学相信,他的确 能听懂飞鸟的语言。

    后来安世高法师,发愿要 把佛法传播到中国,就在我 国后汉桓帝建和元年(民国前 一七六五年即西历一四七年)来到中国洛阳城。从那时开始,一直到 后汉灵帝建宁年间,圆寂于会稽,就是现在的浙江。在中国二十多年,他常游 化于江浙淮一带,从事翻译经典的工作,他所翻 译的经典有二十九部,共计一百七十六卷,而本经 也是其中的一部。

    “译”是翻译。在这里 就是将印度的梵文译成我们中国的文字。

    在还没 有正式开始讲经文以前,先简略 的介绍关于这一部经的结构。依照我 们晋朝道安法师讲经的规矩,把每部 经分为三大部分,就是序分、正宗分、流通分。

    第一、序分:是叙述 发起讲这一部经的因缘。

    第二、正宗分:是真正 显示这部经的宗旨要义,最精粹的部分。

    第三、流通分:是说明 如何能使一部经能流传后世,通达十方。

    现在我 们所要学习的这部《八大人觉经》,与普通 所讲的经典稍微有点不同。大部分的经典,开头都有“如是我闻”,最后以“信受奉行”来做结束。而本经前面既没有“如是我闻”,后面又没有“信受奉行”,表面上看起来,好像不完备,但实际上也具备三分。开始的几句经文:“为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。”就是序分,因为这是本经的总标。从“第一觉悟到第八觉悟”,是这部经的正宗分,也是本经的重点。最后“如此八事......到常住快乐”,是本经的流通分。

    为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。八大人觉。

    “为佛弟子”的“为”,用白话来说,是“做”的意思。“佛”是指“释迦牟尼佛”。“弟子”两个字,指凡是归依三宝,修学佛法,无论在家、出家,都称为佛弟子。所谓“为佛弟子”就是说,做为一 个释迦牟尼佛的弟子。佛有四众弟子,也可以说是二众弟子,这一句经文,进一步讲,是无论 在家或者出家学佛的弟子。

    只要是佛弟子应该“常于昼夜”:“常”是恒常不断的意思;“昼夜”的“昼”是白天,“夜”是晚上。一昼一夜二十四小时,印度当 时分为六个时辰,一个时 辰等于现在的四个小时。此即印 度所谓的昼三时、夜三时,昼夜六时的分法。

    “至心诵念”的“至心”,就是至诚心。依佛法来说,对于修 学佛法要发恒常心,至诚恳切,恒常不断的修行,才能得到真实的法益。“诵”是口诵,离开经本,能够一 字一句不含糊的背出来叫“背诵”。“念”,普通说口念,比如念佛、念经,都是用口念。但是这里的“诵念”,重在心念,就是内心要时时刻刻,念念不忘的信受奉行。

    如果我们每个佛弟子,能够发 起真诚恭敬心来学习“八大人觉”,和修持 佛菩萨大人所觉悟的八条事理,我们也就可以称为“大人”。

    第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

    前面已经把经题、人题、和序分 的经文介绍过了。现在要 入正宗分的经文,在此再 把序分大概的意思做个交代。序分所 讲的是要我们学佛的弟子们,在二六时中,以最至诚、恳切、恭敬,而没有 一丝一毫虚伪的心理,对佛法信受奉行,也就是 信守佛菩萨大人所觉悟的八条道理。

    这一段经文,在科判中叫做“无常无我觉”。能够觉 悟到宇宙人生的一切法,不论是有为法、无为法,都是无我的;也就是 不能独立存在的。心中的想法、行为的造作,都是属 于无常而又变异不定的,所以叫“无常无我觉”。

    第一觉 悟所讲的道理很微细、深刻而又彻底,是启示 我们要觉悟世间的一切是无常的、苦空、不净而又无我的。这是佛 菩萨大人用四念处的道理,劝导我 们应该趣向于出世间--常、乐、我、净的境界。

    “四念处”就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处 就是第一条所要觉悟的道理。因此,必须先 知道这四种观行是对治四种颠倒的方法,也是入 道初步下手的方法。能依四念处观察修行,就能得到常、乐、我、净--佛的境界。所以这 是修学佛法首先要觉悟的法门。

    现在分句来解释。

    “第一觉悟”:这个法门,在本经 八种法门当中排在第一;也是诸 佛菩大人所觉悟的第一条道理。“觉”是觉醒;“悟”是了悟。所谓“觉悟”,就是以 理智观察宇宙人生的真理,对于宇宙人生的真理,得到正 确而圆满的了解,就是觉悟的意思。

    “世间无常。国土危脆”:这两句 经文是观心无常的无常观。“世”就是三世--过去、现在、未来,迁流不停的意思。“间”是指十方,间隔的意思。在每一个三世,各有十方;每个十方世间,也各有三世。“世间”是对竖与横说的。佛经有云:“竖穷三际,横遍十方。”横竖交罗,互相组织而成,就叫“世间”。现在所说的世间,也可以 说是我们依止地球生活的世间。

    依佛法来说,世间有三种:

    第一、有情世间:就是指六道众生,生活在 大地上的一切动物类。因为这 些动物类都有情识,所以称“有情世间”。

    第二、器世间:就是我 们所依止的国土,大自然界一切环境。因为大 自然界是运载人类,供给人类使用的,使人类 得以守住的器具,所以称“器世间”。

    第三、知正觉世间:就是诸佛菩萨,出世圣人的境界。以佛法来说,不论有 情世界还是器世界,都属于梦幻泡影,演变幻化无常,很不实在的。世间无常的“常”,是常住的意思。假定说,一种东西今天是这样,明天也是这样,永远不变化,才叫做“常”。譬如说佛法,在三千年前,佛所说 的道理是这样的,至今还是这样的,一丝一毫也未改变,所以叫做“常法”。

    “无常”就是说没有一样东西,不是时 时刻刻在迁流变化的。以我们生命体来说,也是时时刻刻,刹那不停的产生变化--早晨的生命,绝不是现在的生命。不过这种变化,在我们凡夫来看,是不容易发现。如果人没有变迁的话,为什么 会有年轻与年老呢?只是我 们看不到时光的迁流而已。

    人的一生太快了。如果说,人生几 十年在感觉上还是蛮长的,但是仔细的算起来,只有短 短的两万五千多天,实在太短了!有句俗话说:“人生七十古来稀。”我们可 以用平均七十岁来乘一下。经上说:“人的生 命就在呼吸之间。”这句话,佛说的一点也不错,人的生命实在太短暂!有的好朋友或者亲戚,几天不见,突然间听说死了!人的生命,就在呼吸间;如果只呼不吸,或者只吸不呼,生命即刻不能存在,这也是无常的证明。

    佛在经 典中开示我们说:“众生的生命体,从出生乃至死亡,在这个过程当中,不止息的演化,而不能 永远存在于世间。”这是说 有情世界的无常。有情世 界的生命体是如此,自然界一切森罗万象,当然也是如此,没有所 谓不变的东西存在。而无情 的器世界也有坏灭的一天。佛告诉我们:“无情的 器世界也有成住坏空,在成住坏空的过程中,不停的变化。”大智度论说:“一切有为的无常,是在刹那生灭不停,因缘和合就生,因缘离散就灭,世间是缘生法,缘生法 没有常住不变的。”所以说,不管是 有情世界以及器世界,都是无常的。

    “国土危脆”:“国”就是国界;“土”就是土地。就是依报环境,指一切 众生所依住的处所,也是刚 才说过的器世间。“危”就是危险不安;“脆”就是脆弱不坚固。广大的器世间,既然有成住坏空,所以在 这广大器世间中,所安立的国土,当然也 是脆弱不坚固的。“危脆”的“脆”,说明白一点,就像玻 璃一样脆弱而不坚固,永远不能常住不灭。

    就拿我 们所居住的国土来说,自有地球国土到现在,已经变了多少遍!拿最浅显的例子来说,台湾常有地震,本来是 一条平坦的大道,由于地震,变成四分五裂;甚至于土地陷下去,成为一个大窟窿、大断层,这就是 国土危脆的证明。我们中国有句话,更可以证明“国土危脆”的道理,那就是“沧海变桑田”。原来是 深不可测的大海,每天由于风浪卷泥沙,经年累月的积聚,经过一段时期,就变成桑田;又本来 是一块肥沃的桑田,由于山洪暴发,特殊变化,而成为沧海。台湾在民国四十八年,发生过一次八七水灾,就是这个情形,把良田变成沧海。由以上所说,我们可以证明,世间的确无常,国土的 确是脆弱而不坚固。

    世间所谓“千年房屋,万载树木”,虽然是稀有,但在佛法来说,这一切万事万物,无不是成、住、坏、空四相轮回,没有一 法是常住不坏的,当体就是“如幻如化”。就如水中月、空中花,都是幻化无常,危脆而不安稳的。

    我们更应该知道,佛法为什么特别说明“世间无常,国土危脆”的道理?就是为 了破除众生妄执“常”的心理--就是天长地久的观念。一个人有常住的观念,就会贪求没有止境,希望世间所有的东西,都归我一人所有。你如此,我也如此,大家都如此,世界就难免发生战争,当下就 造种种有漏的业因,而受生死轮回的果报。如果我 们能依照佛法所说的,了解“生命的无常,就在呼吸之间”,一切万法,都是暂时存在而已,就不会 被世间上的名闻利养所诱惑,而盲目的追求,造种种有漏的善恶业,受生死的果报,当下觉 悟就能得到自在解脱。

    以上是说明“无常观”的道理。下面一句是说明“苦空观”。

    “四大苦空”:这一句是专讲“苦空观”的。因为这四大常在矛盾、冲突、开阖中不停止的演变。所以众生才有生、老、病、死的大苦。既然知 道身为众苦的根本,就应该觉悟,不要再被身相所困,不要再 执着身体是实有,而生起种种苦恼,能够这样的修观,名为“苦空观”。

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